為了忘卻的紀念

生命誠可貴，
愛情價更高；
若為自由故，
二者皆可拋！

Petőfi Sándor《Wahlspruch》（格言）

天問

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。 

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。 

天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。 

千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

元好問《摸魚兒》 

蒙古鐵騎

今日歷史與學生討論關於南宋偏安一事。後有一位學生發表感言，認為就算是蒙古人統治又如何？只要能為國家帶來強盛，是什麼民族難道是最重要的嗎？我聽後想了一下，就告訴他，你是對的。

《漢書·外戚傳》

贊曰：《易》著吉兇而言謙盈之效，天地鬼神至於人道靡不同之。夫女寵之興，由至微而體至尊，窮富貴而不以功，此固道家所畏，禍福之宗也。序自漢興，終於孝平，外戚後庭色寵著聞二十有余人，然其保位全家者，唯文、景、武帝太後及邛成後四人而已。至如史良娣、王悼後、許恭哀後身皆夭折不辜，而家依托舊恩，不敢縱恣，是以能全。其余大者夷滅，小者放流，嗚呼！鑒茲行事，變亦備矣。

偶尔观星

我想我們都是上位者，再上位者，更上位者的命運棋子。生在遊戲中，卻不知自己其實被人遊戲著。當一兩人努力的想達到這遊戲的最高標準的時候，卻豪不知的被命運操控者繼續調高難度，以致永遠都有遺憾留於人間。能成為這遊戲頂端的人啊，你們只是暫時的被用來掌控這遊戲而已。所以不如什麽也不做，看著星星，也許還會得到最高存在的憐惜，幸福的一生。

正負

曾聞戰爭史乃世界史的說法，而我以為更貼切的乃欺負史。所謂欺負者，欺其負也，乃正之對比。故正者曰對，則以錯欺負。何以曰對？道理大之所以。正者常以大道理管小道理，小道理則管沒道理。這世上可否沒道理？這就是古人的無法無天，必將遭天譴。今人常言權利集中，持大多數的話語權，三分二的議席無非皆欲掌握大道理而已。有大道理的目的為何？繼續可以欺負人，這就是天理。究天人之際，通古今之變，也不過如此。我國首相言「一個馬來西亞」者，確實是“明理”人。

這時候的事

也許聖誕節嚴格來說意義並不大，因為真實中耶穌並非在這一天誕生。所以這一天還需要慶祝嗎？相信因信稱義的，也許就會有那麼一刻的發覺這一天小小的改變。這一天，也許你多思念天上的事，也許經過那小巷的時候會掏出錢包里僅有的十塊“放進”那個伸出的鐵碗，也許遇見每一個人的時候你學會笑著對他們說聖誕快樂，也許你會特別出外，只爲了一個好久不見的朋友，也許你會發現今天的大家都帶著笑容。只是一天的時間可以讓自己那麼的美好，可以讓自己多接近那所謂的溫柔，這也許不是真的在這一天的問題了。如此和神相遇的時間，也許真的需要，給予善忘的人們。

因著相信，我們都得救了。

論郭氏評宋玉

眾多評宋玉者中，惟郭沫若最為諷刺。其《屈原》中對宋玉的評語「沒有骨氣的無恥文人、幫閒文人、是屈原的叛徒」大可玩味。但觀宋玉《風賦》之諷喻，郭氏此評論卻未免太過已。縱然《風賦》之諷喻屬於譎諫之方法，但其源頭可追溯至《詩經》之《雅》。「此大王之風，庶民安得而共之」便是《雅》的反語藝術。也許郭氏所指的便是宋玉以其文才，一方面以贊美取悅楚襄王，一方面也借庶人之風「直憞混鬰邑，驅溫致濕，中心慘怛，生病造熱。中唇為胗，得目為篾，啗齰嗽獲，死生不卒」來反映其內心之焦慮。這種做法不免勸多諷少，有時不能達到勸諫的作用，反而點綴了所謂的太平盛世，這可就真的成了所謂的幫閑文人了。然正堂上之氣候不正時刻，郭氏又如何為文呢？甚至連諷喻之情也無。那麼其似乎連宋玉也不如了。如此看來沒有骨氣的無恥文人、幫閑文人、叛徒之名更適合誰了？

目標

許多外面的東西我認為都不必去求的。我早已決定自己的真生命便是求知識學問，我也沒有別的才能。至於將來得到甚麼榮譽，這是自己做不了主的。我對自己做不了主的事情，一概置之不問，等於不存在一樣。我只要夠吃飯就行了，用不著蠅營狗苟去追求這個追求那個。——余英時

案：在先生的部落格讀及此文時，忽然感覺虛空。

給新生和前浪的寄語

祝新生要讀書快樂，因為讀書原本是很快樂的事。中文系要讀的書很多，也許不是什麽書您都喜歡，但無論如何您一定要學會欣賞。也許如此勉強去讀的時候，自己會覺得很苦，但您要記得無論如何都要讓自己快樂，因為那是您終身的事。說白了，中文系其實就是和書相遇的一段緣分。假如您壓根底就不喜歡讀書，那就不要開始，不然最後受傷的一定是自己。可以看看許多的前人，他們都是你們很好的例子。

專制與獨裁

不許任何一人專制，是最高明的專制。不許任何一人獨裁，是最深刻的獨裁。——錢穆先生《國史新論》

按：不需多言

被擠扁了的靈魂

知識人與政治的關係，我並不適合置評。因為自己年紀尚輕，說了也無法讓人信服。只是還記得讀書時的幾句子曰，什麽“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與論也。”，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。孔子如此強調“士”需“從道”而“不從衣食”或換句話說不從“君”的意義何在？也許就是孔子也明白那個時代“士”只能依附於“君”。所以“士”更需擁有獨立人格，“道”應在“君”之上，否則就會被“君”牽著走而忘了當初的志。

如今的知識人不一定需要依附于“君”才能過活，所以已沒有藉口說自己非一腳踏入政治不可。畢竟一旦踏入，則多少將影響自己的判斷，維護心態也由此而生。我想當初胡適先生提出“二十年不談政治，二十年不干政治”的原因也是如此顧慮的。

然而說不可，那知識人除了這樣還能該怎麼做呢？這點真的是我書讀不夠多，還未能回答的。

湖畔驚魂

說西湖之不好使我忐忑不安，總覺得說服力之不夠，畢竟西湖還是美的。只是西湖之美究竟是什麽原因被破壞了？這才是令人百思不解之處。因為西湖并沒有被人為太多的破壞，其天然之靈氣并沒有受到太大的禍害……然而究竟是因為什麽？

於是我不由的就想到西湖之由來。她原是個廢錫礦湖，因此說其天然也不盡然。然而經歷了數十年天然的裝飾，加上又是當年我們的祖先的血汗之證明，縱然無大師之燻陶，也該有著不甘於落魄之魂吧！

等等……不甘於落魄之魂……難怪！難怪！因為我們的祖先到這裡的緣故是爲了淘金，而這湖也因“金”而生。所以不甘於落魄的方法，原來是想賺多點金，擺脫那貧窮之況境吧！畢竟有錢才能解決很多問題。

然而有錢后就能培養出大師嗎？

所以其實這樣想想，我們的大學其實是有吸收著西湖之靈氣的。只是這些“靈”之真面目……不行，越想就越害怕了，還是趕快去圖書館找幾本古人風水五行之術的書研究研究以辟邪保身，避免被此“氣”所附。

然而……圖書館會有這些書嗎？完了！

魂兮歸來

未名湖的名字太美，就如原本的她，含蓄而典雅，是西湖這的樣冒稱無可比的。若把西湖比西子，東施效顰其實也。羡慕未名湖的曾經，雖然魂已逝去，但有魂可招，其實是仍是可喜之事。因為最悲哀的，其實是無魂可招，結果是連招都無法，只好看著這逐漸冰冷的軀體，繼續死亡。

讀錢理群《湖畔招魂——為北大百周年校慶而作》之感